殿和墓前的石室里，多喜
绘画和雕刻古来的帝王、孔
弟、列士、列女、孝之类的图。殿当然一椽不存了；石室却偶然还有，而最完全的是山东嘉祥县的武氏石室。我仿佛记得那上面就刻着老莱的故事。但现在手
既没有拓本，也没有《金石萃编》，不能查考了；否则，将现时的和约一千八百年前的图画比较起来，也是一
颇有趣味的事。不过我还要添上一
C图，是绍兴许广记刻本中的一
分，上面并无题字，不知宣传者于意云何。我幼小时常常走过许广记的门前，也闲看他们刻图画，是专
用弧线和直线，不大肯作曲线的，所以无常先生的真相，在这里也难以判然。只是他
边另有一个小
帽，却还能分明看
，为别的本上所无。这就是我所说过的在赛会时候现的阿领。他连办公时间也带着儿（？）走，我想，大概是在叫他跟随学习，预备长大之后，可以“无改于父之
”的。既有了生魂
冥的“
无常”，便以“
无常”来称职务相似而并非生魂的死有分了。
目连戏和迎神赛会虽说是祷祈，同时也等于娱乐，扮演来的应该是差，而普通状态太无趣，－－无所谓扮演，－－不如奇特些好，于是就将“那一个无常”的衣装给他穿上了；－－自然原也没有知得很清楚。然而从此也更传讹下去。所以南京人和我之所谓活无常，是差而穿着死有分的衣冠，
着真的活无常的名号，大背经典，荒谬得很的。一九二七年七月十一日，写完于广州东堤寓楼之西窗下。
我本来并不准备
什么后记，只想寻几张旧画像来
图，不料目的不达，便变成一面比较，剪贴，一面
发议论了。那一本文或作或辍地几乎了一年，这一后记也或作或辍地几乎了两个月。天
如此，汗
浃背，是亦不可以已乎：爰为结。这
的事，似乎也还没有画过图。关于老莱
的，《百孝图》上还有这样的一段：－－……莱又有娱亲之事：尝于双亲之侧，
亲之喜。（原注：《士传》。）谁的《士传》呢？嵇康的，还是皇甫谧的？也还是手没有书，无从查考。只在新近因为白得了一个月的薪
，这才发狠买来的《太平御览》上查了一通，到底查不着，倘不是我
心，那就是于别的唐宋人的类书里的了。但这也没有什么大关系。我所觉得特别的，是文中的那“”字。但民间又有一
自称“走”或“差”的，是生人暂时冥，帮办公事的脚
。因为他帮同勾魂摄魄，大家也就称之为“无常”；又以其本是生魂也，则别之曰“”，但从此便和“活无常”隐然相混了。如第四图版之A，题为“无常”的，是平常人的普通装束，足见明明是差，他的职务只在领鬼卒
门，所以站在阶下。这些《玉历》，有繁简两
，是和我的前言相符的。但我调查了一切无常的画像之后，却恐慌起来了。因为书上的“活无常”是
袍、纱帽、背后刀；而拿算盘，
帽的却是“死有分”！虽然面貌有凶恶和和善之别，脚下有草鞋和布（？）鞋之殊，也不过画工偶然的随便，而最关
要的题字，则全
一致，曰：“死有分”。呜呼，这明明是专在和我为难。不知海内博雅君
，以为如何？B是从南京的李光明庄刻本上取来的，图画和A相同，而题字则正相反了：天津本指为
无常者，它却是无常。但和我的主张是一致的。那么，倘有一个素衣帽的东西，不问他胡之有无，北京人、天津人、广州人只
去称为无常或死有分，我和南京人则叫他活无常，各随自己的便罢。“名者，实之宾也”，不关什么要的。除勾摄人魂外，十殿阎罗王中第四殿五官王的案桌旁边，也什九站着一个
帽脚。如D图，1取自天津的思过斋本，模样颇漂亮；2是南京本，
拖来了，不知何故；3是广州的宝经阁本，扇破了；4是北京龙光斋本，无扇，下
之下一条黑，我看不透它是胡还是；5是天津石印局本，也颇漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌边去了：这是很特别的。。孩
对父母撒
可以看得有趣，若是成人，便未免有些不顺
。放达的夫妻在人面前的互相怜的态度，有时略一跨有趣的界线，也容易变为
麻。老莱的作态的图，正无怪谁也画不好。象这些图画上似的家
里，我是一天也住不舒服的，你看这样一位七十多岁的老太爷整年假惺惺地玩着一个“摇咕咚”。还有不能心服的事，是我觉得虽是宣传《玉历》的诸公，于
间的事情其实也不大了然。例如一个人初死时的情状，那图像就分成两派。一派是只来一位手执钢叉的鬼卒，叫作“勾魂使者”，此外什么都没有；一派是一个
面，两个无常－－无常和无常－－而并非活无常和死有分。倘说，那两个就是活无常和死有分罢，则和单个的画像又不一致。如第四图版上的A，无常何尝是袍纱帽？只有无常却和单画的死有分颇相象的，但也放下算盘拿了扇。这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎么又长了那么长的络腮胡了呢？难夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？这图的来源是天津思过斋的本，合并声明；还有北京和广州本上的，也相差无几。我所搜集的另一批，是内有“无常”的画像的书籍。一曰《玉历钞传警世》（或无下二字），一曰《玉历至宝钞》（或作编）。其实是两
都差不多的。关于搜集的事，我首先仍要
谢常维钧兄，他寄给我北京龙光斋本，又鉴光斋本；天津思过斋本，又石印局本；南京李光明庄本。其次是章矛尘兄，给我杭州码瑙经房本，绍兴许广记本，最近石印本。又其次是我自己，得到广州宝经阁本，又翰元楼本。我想，这“
”未必一定是小禽鸟。孩们喜来玩耍的，用泥和绸或布成的人形，日本也叫hina，写作“”。他们那里往往存留中国的古语；而老莱在父母面前孩的玩
，也比小禽鸟更自然。所以英语的doll，即我们现在称为“洋囡囡”或“泥人儿”，而文字上只好写作“傀儡”的，说不定古人就称“”，后来中绝，便只残存于日本了。但这不过是我一时的臆测，此外也并无什么
实的凭证。然而我还不能心服。一者因为这些书都不是我幼小时候所见的那一
，二者因为我还确信我的记忆并没有错。不过撕下一叶来画的企图，却被无声无臭地打得粉碎了。只得选取标本各一－－南京本的死有分和广州本的活无常－－之外，还自己动手，添画一个我所记得的目连戏或迎神赛会中的“活无常”来
责，如第三图上方。好在我并非画家，虽然太不明，读者也许不至于嗔责罢。先前想不到后来，曾经对于吴友如先生辈颇说过几句蹊跷话，不料曾几何时，即须自己丑了，现在就预先辩解几句在这里存案。但是，如果无效，那也只好直抄徐（印世昌）大总统的哲学：听其自然。研究这一类三魂渺渺，七魄茫茫，“死无对证”的学问，是很新颖，也极占便宜的。假使征集材料，开始讨论，将各
往来的信件都编印起来，恐怕也可以三四本颇厚的书，并且因此升为“学者”。但是，“活无常学者”，名称不大冠冕，我不想
下去了，只在这里下一个武断：－－《玉历》式的思想是很浅的：“活无常”和“死有分”，合起来是人生的象征。人将死时，本只须死有分来到。因为他一到，这时候，也就可见“活无常”。又，老虎噬人的图上，也一定画有一个
帽的脚，拿着纸扇暗地里在指挥。不知这也就是无常呢，还是所谓“伥鬼”？但我乡戏文上的伥鬼都不帽。